Retours sur la notion d'urbicide

Depuis les attentats à Paris en janvier et novembre 2015, la notion d'urbicide a connu un nouveau "succès" en étant employée dans plusieurs articles (notamment dans la presse), sans nécessairement en préciser les contours. Cette notion peut être critiquée, dès lors qu'elle est employée sans la définir et qu'elle prend des contours trop englobants. Il ne s'agit pas de signifier tout type de destruction dans la ville : la ville comme espace-cible dans la guerre, la violence et les attentats est une réalité ancienne et multiple. Les villes détruites à des fins militaires (telles que les villes rasées lors de la Seconde Guerre mondiale) n'entrent, par exemple, pas dans la catégorie "urbicide". L'urbicide est une destruction de la ville pour la ville, c'est-à-dire une destruction volontaire d'un espace parce qu'il est l'espace de détestation, parce qu'il est appréhendé comme un espace de l'"impureté". En ce sens, l'urbicide est une idéologie spatiale qui se construit par la haine de la ville comme espace "impur" où émergent des formes d'habiter qui sont détestées. C'est donc un terme qui ne peut être employé pour décrire toutes formes de violences et guerres dans les villes. Ce billet entreprend donc de donner quelques petites références bibliographiques et mises au point épistémologiques (loin d'être exhaustives) pour mieux cerner l'emploi (et les abus) du terme d'urbicide.

Le mot a été utilisé comme une notion, pas nécessairement définie, dès 1987, par Marshall Berman, comme le remarque la géographe Aurélie Delage dans son article sur les violences dans le Bronx (Delage, Aurélie, 2016, "Le Bronx, des flammes aux fleurs : combattre les inégalités socio-spatiales et environnementales au coeur de la ville globale ?", Géoconfluences, dossier "États-Unis : espaces de la puissance, espaces en crises", 15 janvier 2016). Mais, le terme n'a pas alors connu un grand succès, d'autant qu'il relève d'une approche très contestée qui fait de l'urbicide la destruction de la ville. Ce manque de "succès" du néologisme s'explique peut-être par l'absence d'une clarification sur son emploi. Plus généralement, on constate que, pour désigner des violences urbaines, l'emploi de ce néologisme peut paraître sans apport : pourquoi un néologisme pour une réalité ancienne, c'est-à-dire pour dire "les destructions dans les villes détruites lors de guerres, violences urbaines, etc." ? Mais l'emploi ancien du terme est à noter.

=> Berman, Marshall, 1987, "Among The Ruins", News Internationalist, n°178, décembre 1987.

Le mot est, par la suite, devenu un concept sous la plume de Bogdan Bogdanović (architecte et ancien maire de Belgrade) et plus généralement du collectif Warchitecture (rarement cité, mais en fait c'est au sein de ce collectif que Bogdan Bogdanović a réfléchi au concept, même s'il est vrai que ce sont les textes de Bogdanović - en français - qui l'ont "popularisé" : mais si on doit donner une origine plus précise, c'est le collectif Architecture tout autant que Bogdan Bogdanović). C'est dans le contexte des guerres de décomposition de la Yougoslavie que ce concept prend donc de l'ampleur, dans la littérature francophone : Xavier Bougarel (s'il n'emploie pas le terme) rappelle, par exemple, combien s'opposent, en Bosnie-Herzégovine, deux idéologies spatiales : l'une urbaine, l'autre rurale (Bougarel, Xavier, 1996, Bosnie.. Anatomie d'un conflit, La Découverte, Paris). La détestation de la ville par les nationalismes qui ont réémergé dans cet espace post-yougoslave à la mort de Tito s'appuie ainsi sur une détestation de la ville comme espace de rencontres intercommunautaires, magnifiant une vie villageoise fondée sur l'entre-soi communautaire.

=> Bogdanović, Bogdan, 1993, "Murder of a City", The New York Review of Books, vol. 40, n°10/1993.

=>  Warchitecture, 1994, Urbicide – Sarajevo. Sarajevo, une ville blessée, catalogue d’exposition.

=> Bogdanović, Bogdan, 1993, « L’urbicide ritualisé », dans Véronique Nahoum-Grappe (dir.), 1993, Vukovar, Sarajevo… La guerre en ex-Yougoslavie, Paris : Editions Esprit, pp. 33-37.

=> François Chaplin, 1997, Une haine monumentale. Essai sur la destruction des villes en ex-Yougoslavie, Descartes & Cie, Paris.

=> Tratnjek, Bénédicte, 2012, "La destruction du « vivre ensemble » à Sarajevo : penser la guerre par le prisme de l’urbicide", Lettre de l'IRSEM, n°5/2012.

L'urbicide dans Sarajevo : de la haine de "l'Autre" à la haine de l'urbanité
Source : Tratnjek, Bénédicte, 2012, "(Re)construire la ville comme lieu d'interface dans l'immédiat après-guerre : destruction de l'urbanité et symbolique des lieux dans la ville en guerre", Colloque La ville comme lieu d'interface, 9e Colloque de la Relève VRM, Montréal, 17-18 mai 2012.

Sous la plume de Bogdanović, l'urbicide doit être ritualisé, d'où l'importance du paysage  (que l'on entend comme la dimension sensible de l'espace) dans la mise en scène de la destruction (notamment par le prisme de l'espace médiatique). Il s'agit à la fois de rendre visible la destruction, mais aussi d'affecter les pratiques spatiales : en produisant des émotions (la peur, la colère) par la destruction, c'est l'urbanité qui se retrouve affectée, voire détruite dans le cas de succès de cette stratégie.

=> Tratnjek, Bénédicte, 2010, « Les paysages urbains en guerre : géosymboles, territorialités et représentations », dans Nicolás Ortega Cantero, Jacobo García Álvarez y Manuel Mollá Ruiz-Gómez (dir.), 2010, Lenguajes y visiones del paisaje y del territorio (Langages et visions du paysage et du territoire), UAM Ediciones, Madrid, pp. 187-199.

=> Tratnjek, Bénédicte, 2009, "Le paysage-spectacle dans la guerre : L'urbicide, une mise en scène de la haine dans la ville", communication aux Secondes Journées Doctorales en Paysage, Blois, décembre 2009.

Le concept ainsi forgé a été, en France, fortement emprunt de lien avec son étymologie (urbi = ville, -cide = meurtre). Le meurtre de la ville ne fait donc pas de la ville un espace-support où se déroulent les combats, mais un espace-cible, l'espace qui doit être détruit pour ce qu'il est, ce qu'il représente, ce qu'il produit. Si l'on retient comme définition de la ville comme espace de mixité, de proximité et d'échanges maximum, le meurtre de la ville a pour objectif la destruction de l'urbanité, c'est-à-dire l'essence même de la ville, ce qui fait d'elle cet espace de mixité, de proximité et d'échanges. Il s'agit donc d'une détestation d'un espace précis - la ville - qui amène à son destruction volontaire (par différents moyens). D'autres néologismes ont pu être créés, comme celui de mémoricide, reprenant la destruction de la mémoire parce que ce qu'elle représente et transmet est détesté. Le géographe Stéphane Rosière note la prolifération des néologismes en -cide depuis l'utilisation du concept de "génocide" (forgé sur le terme genos = le peuple) sur lequel va être forgé le concept d'urbicide. L'urbicide est, dans cette perspective, l'une des modalités de modifications coercitives du peuplement.

=> Rosière, Stéphane, 2007, "La modification coercitive du peuplement", L'Information géographique, vol. 71, n°1/2007, pp. 7-26.

=> Tratnjek, Bénédicte, 2014, "Mémoricides dans les espaces post-yougoslaves : de la destruction de la mémoire à la ré-écriture d'une mémoire excluante", dans Cattanéo, Grégory (dir.), 2014, Guerre, mémoire, identité, Nuvis, Paris, pp. 215-238.

Cette approche est surtout révélatrice des emplois en langue française. Néanmoins, dans la recherche anglo-saxonne (principalement aux Etats-Unis), le concept a connu, depuis les années 2000, un fort succès, selon 2 axes :

1/ Un emploi a posteriori pour décrire la destruction dans les villes libanaises qui tient de la haine de la ville pour son urbanité.

=> Ramadan, Adam, 2009, « Destroying Nahr el-Bared: Sovereignty and urbicide in the space of exception », Political Geography, vol. 28, n°3, pp. 153-163.

=> Fregonese, Sara, 2009, « The urbicide of Beirut? Geopolitics and the built environment in the Lebanese civil war (1975-1976) », Political Geography, vol. 28, n°5, juin 2009, pp. 309-318.

=> Verdeil, Éric, 2009, "Urbicides au Liban", carnet de recherches Rumor, 19 octobre 2009.

2/ Une extension épistémologique très importante, urbi perdant son unique lien avec la ville, pour devenir plus englobant. Le terme tend à désigner, sous certaines plumes, la destruction de l'espace pour et par la haine de l'espace considéré (qui n'est plus nécessairement la ville). L'auteur principal et chef de file d'un grand dynamisme sur ces questions est le géographe Stephen Graham (dès le début des années 2000).

=> Graham, Stephen, 2003, "Lessons in Urbicide", New Left Review, vol. 19, pp. 63-77, en ligne : http://newleftreview.org/II/19/stephen-graham-lessons-in-urbicide

=> Coward, Martin, 2009, Urbicide. The politics of urban destructions, New York : Rutledge.

=> Bevan, Robert, 2006, The Destruction of Memory. Architecture at War, Londres : Reaktion Books.

=> Graham, Stephen (dir.), Cities, War and Terrorism. Toward an Urban Geopolitics, Blackwell Publishing, Oxford.

=> Graham, Stephen, 2011, Cities Under Siege. The New Military Urbanism, Verso (attention à la traduction française, qui est en fait une traduction de quelques chapitres, sans explication des retraits - qui sont autant d'enchaînements réflexifs qui manquent dans la traduction française)

=> plus globalement : toutes les publications de Stephen Graham http://www.ncl.ac.uk/apl/staff/profile/stevegraham.html#publications

Si les études de cas du géographe Stephen Graham sont très portées sur la ville, les ouvrages qu'ils dirigent accueillent des contributions qui élargissent très nettement le concept d'urbicide à toute destruction de l'espace par/pour la haine de cet espace (même chez Stephen Graham dans le cas des Territoires palestiniens). Cette approche a parfois été très contestée en France, où l'on préfère distinguer :

• l'urbicide pour la ville,
• le spatiocide pour d'autres types d'espaces.

On note ainsi un emploi, certes discret, du terme de "spaciocide", dans le contexte des privations d'espaces (qui ne se réduisent pas au mur, mais englobent une multitudes de dispositifs spatiaux) dans les Territoires Palestiniens (tout particulièrement chez le sociologue Sari Hanafi qui utilise le terme sous la forme "spatio-cide", distinguant ainsi bien les deux racines).

=> Hanafi, Sari, 2004, "Spatio-cide, réfugiés, crise de l'État-nation", Multitudes, n°18, pp. 187-196. 

=> Lévy, Jacques, 2008, "Topologie furtive", EspacesTemps.net, rubrique "Objets", 28 février 2008.

=> Hanafi, Sari, 2009, "Territoires palestiniens : le "spatio-cide", une politique coloniale", Grotius, 25 septembre 2009.

Pour conclure, l'urbicide est donc la destruction de la ville non pour le bâti mais pour son identité et son essence (ce qui fait que la ville produit un habiter spécifique, espace de rencontres et de mixité maximales), c'est-à-dire destruction de l'urbanité, dans laquelle la ville n'est pas un espace-scène ou un espace-support, mais l'objet de la destruction, pour laquelle la destruction du paysage est mise en scène.

Géographie des émotions : Les attentats à Paris de Charlie Hebdo au Bataclan

"RÉSISTER EN HABITANT"

(Matthieu Giroud, R.I.P.)

En lançant le séminaire Géographie des émotions à l'ENS-Ulm avec Pauline Guinard en janvier 2015, la thématique avait été rattrapée par l'actualité : les attentats contre les locaux de Charlie Hebdo, à Montrouge et du magasin Hyper Cacher de la porte de Vincennes, perpétrés du 7 au 9 janvier 2015 dans la région parisienne avait remis la "géographie des émotions" sur le devant de la scène avec force. L'introduction de la première séance de la première édition du séminaire n'avait donc pas pu faire l'impasse de cet événement qui illustrait, avec violence, notre intuition : la peur n'est pas la seule émotion produisant des spatialités, et les émotions sont, le plus souvent, imbriquées dans leur impact spatial.

"Ces événements ont en effet provoqué, en France et au-delà, des émotions individuelles et collectives multiples (tristesse, colère, peur, indignation, etc.) qui ont elles-mêmes suscité des manifestations spatiales diverses. Ces émotions se sont traduites aussi bien dans les espaces publics concrets (sous forme de dispositifs juridiques et sécuritaires limitant la libre circulation des personnes, de minutes de silence marquant la peine et le recueillement, de rassemblements contre la haine et la peur ou bien encore de marquages artistiques clamant la liberté d'expression), que dans les espaces publics virtuels (notamment par la diffusion massive des hashtag #CharlieHebdo et #JeSuisCharlie). Ces attentats nous ont rappelé à quel point les émotions participent de notre manière d'habiter, de nous déplacer, de pratiquer ou encore d'agir sur et dans l'espace" (Pauline Guinard et Bénédicte Tratnjek, 2015, "Appel à contributions : Géographies, géographes et émotions", Carnets de géographes, mars 2015).

Extrait du power-point de l'introduction au séminaire Géographie des émotions
ENS-Ulm, 15 janvier 2015, Pauline Guinard et Bénédicte Tratnjek

La bande dessinée mobilisée est celle de Fabrice ERRÉ, professeur d'histoire-géographie et auteur du blog-BB Une année au lycée et des bandes dessinées éponymes, dans le billet "Difficile retour à la normale", 14 janvier 2015.

Si les médias et les commentaires ont souvent utilisé le terme d' "émotions", comment aborder cette question en géographe ? Les émotions ont une dimension spatiale, qui est très souvent reléguée aux marges de leur analyse. Pourtant, ces événements étaient démonstratifs de la très forte dimension spatiale des émotions. Les émotions s'incarnent dans l'espace, par des réponses individuelles et collectives.

Parmi les manifestations spatiales d'émotions collectives :

• les rassemblements comme partage dans un même temps et un même espace de différentes émotions, c'est-à-dire des réponses collectives spontanées utilisant l'espace public comme espace de manifestation des émotions (la peine, la colère, l'indignation),
• les marches comme manifestations par et dans l'espace du refus de la peur, donnant lieu à "la plus grande manifestation jamais recensée en France"
• les minutes de silence comme espaces-temps de recueillement institués par les autorités (qui ont appelé d'autres questions, comme les débordements et la gestion de cet espace-temps, notamment dans les espaces scolaires),

• les mesures sécuritaires qui tendent à limiter les mobilités, dans un temps plus ou moins éphémère, et ce par-delà les espaces directement touchés par les attentats, questionnant la diffusion spatiale de ces mesures,
• d'autres mesures sécuritaires avec le renforcement de Vigipirate, par l'opération Sentinelle, qui est un dispositif juridique et sécuritaire, mais aussi un dispositif spatial pour faire face à la peur, qui tend à rendre visible des espaces vulnérables (je cite souvent la réaction de certains de mes étudiants, qui, sur la ligne 2 du bus chambérien ont découvert autrement certains lieux par la présence de militaires sécurisant l'entrée, tels qu'un centre musulman à l'entrée de la grande zone commerciale qui, à la veille des attentats, était pour eux un lieu "ordinaire" et est devenu un lieu vulnérable),

• le marquage artistique de l'espace pour ancrer ses émotions dans l'espace public concret ou dans l'espace public virtuel,
• la mobilisation de l'espace public virtuel comme un réseau, notamment par des hashtag permettant de relier virtuellement les manifestations de soutien, de peine, de peur, de colère sur Internet (et notamment sur les réseaux sociaux).

Les événements de la nuit du 13 au 14 novembre 2015, avec les attaques simultanées du Bataclan, des alentours du Stade de France, de la rue Bichat, de la rue de Charonne et de la rue de la Fontaine-au-Roi ont, eux aussi, rappelé combien les émotions s'incarnent dans l'espace :

• les mesures sécuritaires ont rejoint les réponses spontanées, pour dessiner une nouvelle géographie sécuritaire : avec l'état d'urgence, les manifestations ont été interdites en Île-de-France, tandis que des manifestations de soutien spontanées (comme les rassemblements à Montréal et à New York) et officielles (comme les monuments à travers le monde éclairés aux couleurs du drapeau français) ont largement dépassé le cadre spatial directement touché par les attentats,
• des cérémonies d'hommage ont investi des espaces publics divers, depuis des espaces pour tous les publics (comme les abords du Stade de France), à des espaces publics plus intimistes pour rendre hommage à des victimes dans leur espace de travail par exemple,
• les mesures sécuritaires mettent à jour la gouvernance locale, avec des décisions variées d'une région à l'autre, depuis la fermeture de certains équipements publics et l'annulation de manifestations artistiques en Île-de-France à des réponses variées en Rhône-Alpes où annulation et maintien s'entremêlent.
• les mesures sécuritaires ont dépassé nettement l'espace-scène des attentats, avec par exemple le couvre-feu à Sens (Yonne, Bourgogne) qui se traduit par l'interdiction d'accès à l'espace public de 22h à 6h du matin ; ou encore la levée de l'état d'alerte à Bruxelles (qui se traduit spatialement par de nombreuses interdictions mobilitaires, avec la fermeture du métro, de commerces et des écoles par exemple) dans la perspective de la protection contre un attentat similaire à ceux de Paris,
• la très importante mobilisation des réseaux sociaux, qui ont permis la mise en réseau d'inconnus par l' "opération" "Paris portes ouvertes", mettant en lien des personnes à l'abri dans leurs appartements prêtes à accueillir des personnes dans les rues attaquées,
• le fort sentiment d'injustice spatiale des Beyrouthins, eux aussi touchés par des attaques terroristes quelques jours, dans la non-mise en place d'un dispositif spécial (Safety check), comme en France, sur le réseau social Facebook transformant le réseau social en espace d'informations permettant aux Parisiens et aux personnes présentes à Paris dans la nuit du 13-14 novembre 2015 de rassurer leurs proches, produisant la sensation d'une géographie de la douleur à géographie variable,
• le dépôt de fleurs et de bougies marquant l'espace public du recueillement, de la peine et de la colère,
• le marquage de l'espace public par des affiches (un fond noir avec le visage de Marianne en larmes, un fond noir avec le logo Pray for Paris où le A de Paris est sous la forme de la tour eiffel, etc.) qui tend à marquer symboliquement l'espace public comme un espace de partages des émotions et un espace partagé pour tous,
• a contrario, de sinistres manifestations physiques de colère contre des groupes ressentis comme "l'ennemi" dans l'espace partagé par des groupes d'individus exprimant leur peur de "l'Autre" par la violence, qui tend à faire de l'espace public un espace de moins en moins partagé, et permet, avec la géographe Aurélie Delage à propos des usages de la rue à Beyrouth, de se questionner sur l' "espace public, quel(s) public(s) ?".

Source : Le Monde, 14 novembre 2015.
Voir également la carte interactive du Monde.

Source : Le Monde, 19 novembre 2015.

Plus que jamais, il semble indispensable de prendre en compte les dimensions spatiales (que ces quelques lignes - difficiles à écrire dans ce contexte si particulier - effleurent à peine quelques jours après ce terrible événement). "Les émotions peuvent être produites collectivement, à l'instar de la peur, de la colère ou de la tristesse qui se sont exprimées lors des rassemblements qui ont fait suite aux attentats contre Charlie Hebdo. Les émotions affectent donc l'individu mais aussi son rapport aux autres et à l'espace. [...] Les émotions [...] peuvent modifier le rapport des individus et des groupes d'individus à l'espace, en tant qu'elles peuvent avoir des traductions dans leurs corps, leurs représentations et leurs discours, peuvent ouvrir des pistes d'études particulièrement fécondes dans les différents champs de la géographie française contemporaine" (Pauline Guinard et Bénédicte Tratnjek, 2015, "Appel à contributions : Géographies, géographes et émotions", Carnets de géographes, mars 2015).

À Matthieu Giroud, pour une ville du vivre-ensemble qu'il défendait tant.

Pour aller plus loin :

Si ces documents sont depuis plusieurs mois disponibles en ligne, il m'a paru important de les re-signaler ici et de sortir de la longue léthargie de ce blog (par un malheureux manque de temps) et plus encore de sortir de ma réserve habituelle qui ne m'a quasiment jamais fait écrire "je" sur ce blog.

• Power-point et bref compte-rendu de l'introduction au séminaire Géographie des émotions, ENS-Ulm, Pauline Guinard et Bénédicte Tratnjek, 15 janvier 2015.
• Appel à contributions "Géographies, géographes et émotions" pour le n°9 de la revue Carnets de géographes (à paraître fin 2016), mars 2015.

Géo'rizon : Géographie des crises (24 avril 2014, Chambéry)

"Géo'rizon : Géographie des crises"

La 16e Journée d'études Géo'rizon, organisée par le Département de Géographie de l'Université de Savoie, se tiendra le jeudi 24 avril 2014 à la Présidence de l'Université de Savoie (Chambéry), entrée libre et gratuite.

Après "l'Amérique latine", "la rue", "les Balkans", "l'île", "Géographie et arts", "Canaux et barrages", "L'Asie orientale", "A boire ! Les boissons dans le monde", "Régionalismes et séparatismes en Europe", "Afrique de l'Est (Tanzanie, Soudan, Ethiopie, Erythrée, Djibouti)", "Diaspora(s)", "Métropoles d'Europe", "Antimonde(s)", "Se perdre en forêt", "Montagnes des Sud", le Département de Géographie aura le plaisir d'accueillir 4 conférenciers sur le thème "Géographie des crises".

Comme le traitera la table-ronde en fin de journée, le but est de comprendre comment les géographes étudient et analysent une crise, sous toutes ses formes, qu'il s'agisse de crise économique ou sociale, des effets collatéraux des guerres (déplacements de populations), ou de catastrophes liées à des événements (cylone, séisme, tsunami) qui mettent en exergue la vulnérabilité des populations. Grâce à des géographes de terrain, qui ont passé plusieurs mois dans ces espaces difficiles et en proie à des situations de précarité et de détresse, la journée Géo'rizon proposera une lecture géographique moderne et vivante des crises.

Programme de la journée

"Géo'rizon : Géographie des crises"

8h30 - 9h50 : Faire face à la crise à Detroit : pratiques alternatives et recomposition du modèle urbain (Flaminia PADDEU Doctorante, ATER Université Paris Sorbonne - Paris IV)

10h15 - 11h35 : Le Japon dévasté : retour sur Fukushima (11 mars 2001) (Rémi SCOCCIMARRO Maître de conférences Université de Toulouse 2 Le Mirail)

13h45 - 15h05 : Port-au-Prince, ville-martyre : la capitale haïtienne au lendemain du séisme (2010) et du cyclone (2012) (Sébastien HARDY Chargé de recherches Institut de Recherche pour le Développement, Paris)

15h25 - 16h55 : Migrations de crise et crises de l'asile, expériences d'exil des réfugiés libériens en Guinée et au Ghana (1990-2010) (Hélène SIMON-LORIERE Docteure, ATER Université Paris Sorbonne - Paris IV)

16h55 - 17h30 : Table-ronde autour des conférenciers : Gérer les crises : l'apport des géographes

Journée d’études : “Quand les cases se mettent au vert. Nature et bande dessinée” (17 avril 2014, Lyon)

Le jeudi 17 avril 2014, le laboratoire junior Sciences dessinées vous propose sa quatrième journée d’études : après la science (avec Marion Montaigne), la ville (avec Benoît Peeters) et la violence (avec Kris), nous vous invitons à partager avec nos intervenants et l”auteur Etienne Davodeau une réflexion sur “Quand les cases se mettent au vert. Nature et bande dessinée“, à l’ENS de Lyon (salle F08, entrée libre, 9h30-17h30, site René Descartes, 15 parvis René Descartes, métro Debourg,Lyon, voir le plan d’accès).

PROGRAMME DÉTAILLÉ

Matinée : IMAGINER ET
REPRÉSENTER LA NATURE EN BD

• 9h35-10h15 : Julie Le Gall (maître de conférences en géographie, ENS de Lyon) : Le monde rural en BD : une approche militante
• 10h15-10h55 : Paul Arnoud (professeur des Universités en géographie, ENS de Lyon) : Le vivant mis en case. Arbres et forêts dans quelques bandes dessinées
• Pause
• 11h10-11h50 : Véronique Servat (professeur en histoire-géographie, collège Paul Eluard de Montreuil) : Regards croisés sur la nature en bande dessinée, entre risques et ruralité
• 11h50-12h30 : Frédéric Ducarme (doctorant au Musée national d’histoire naturelle) : La nature dans Dragon Ball

Après-midi : BANDE DESSINÉE, NATURE ET ENGAGEMENT
14h00-17h30 : Grand entretien avec ÉTIENNE DAVODEAU

Semaine arabe de l'ENS 2014 : Territoires et frontières (4-11 avril 2014, Paris)

Pour l'édition 2014, la Semaine arabe de l'Ecole normale supérieure aura pour thème : "Territoires et frontières". Elle se déroulera du vendredi 4 au vendredi avril 2014. Le riche programme allie conférences et tables-rondes, théâtre, cinéma (My Land de Nabil Ayouch, Rome plutôt que vous de Tariq Tegula, Babylon d'Ismaël, Youssf Chebbi et Alaeddine Slim, Syrie : instantanés d'une histoire en cours du collectif syrien Abou Naddara, et de nombreux courts métrages), spectacles (concerts, contes orientaux…), ateliers (calligraphie, cuisine, écriture) et expositions.

L'une des expositions sera consacrée à une série de cartes réalisées par Noria (dont les cartes déjà publiées sur le site de Noria et certaines cartes inédites), qui sera inaugurée le lundi 7 avril à 17h00. Ce sera notamment l'occasion de revenir sur le making-of des cartes Syria Disunited: Regime and Rebel Military Positions (october 2013) et The Strategy of ISIL: Controlling thé Northern Border (october 2013) (voir la page "Mapping Competing Strategies in thé Syrian Conflict" sur le site de Noria). Voir également les billets "Syrie, cartographie d'une guerre : représenter l'espace des conflits" et "Syrie, cartographie d'une guerre : représenter l'espace des conflits (2)".

Illustration par Zeina Abirached

Présentation de la Semaine arabe de l'ENS 2014 :

Alors que les « révolutions arabes » en Tunisie, Egypte, Syrie et ailleurs restent marquées par l’importance des circulations politiques et des déplacements humains mais aussi par la singularité des contextes nationaux, la Semaine arabe a choisi cette année d’interroger le thème des frontières et des territoires.

Les frontières constituent un objet d’étude privilégié des recherches sur le monde arabe, dessinant les contours territoriaux de la souveraineté des États et déplaçant sans cesse les limites du « monde arabe » lui-même. En explorant l’épaisseur historique de ces tracés, la Semaine arabe espère apporter un éclairage sur la formation conflictuelle des démarcations étatiques, leur matérialisation (par un mur, un fleuve, etc.) et la contingence de leur représentation cartographique. Cet éclairage permettra en outre d’interroger le mythe intégrateur de la mondialisation, conçue comme l’avènement imminent d’un monde sans frontières. En effet, les tensions persistantes autour du Sahara ou de la frontière israélo-palestinienne semblent rendre illusoire l’image d’un monde “dé-territorialisé”.

Au-delà des enjeux géopolitiques, les frontières arabes apparaissent aussi comme des espaces privilégiés de rencontres et de confluences. En effet, les frontières s’inscrivent au cœur d’oppositions dialectiques reflétant leurs diverses fonctions : le cloisonnement et la circulation, l’obstacle et le passage, le contrôle et l’échange, la marge et l’interface. Structurée par cette dualité fonctionnelle entre coupure spatiale et espace de contacts, la frontière se révèle propice à l’analyse des circulations et des échanges.

Enfin, si assigner des limites et circonscrire revient à conférer une identité à un territoire, ces démarcations ne peuvent laisser indemne le sujet parlant et écrivant. En effet, les dynamiques d’appartenance à un lieu, un pays ou une culture, propres à chaque individu, toujours mobiles et multiples, sont étroitement associées à des frontières imaginaires et des délimitations mentales. Ces frontières intérieures, qui interrogent expressément les jeux d’identité des intellectuels arabes à leur langue et leur culture, seront aussi mises en lumière.

Journée d'études : "Littérature et politiques de la mémoire dans les Balkans post-yougoslaves" (18 mars 2014, Toulouse)

Dans le cadre du séminaire "Mémoires dominées et créations critiques dans les sociétés post-traumatiques" (MémoiCris), Galia Valtchinova organise une journée d'études, le mardi 18 mars 2014 à Toulouse (9h00-17h00, salle D155, Maison de la Recherche) intitulée Littérature et politiques de la mémoire dans les Balkans post-yougoslaves. Approches anthropologiques d'auteurs et d'oeuvres, entre histoire et mémoire. Cette journée est l'occasion d'interroger les liens entre littérature et engagement politique, littérature et représentations de discours politiques, littérature et mémoire politique... dans le cas des territoires post-yougoslaves (notamment autour des oeuvres d'Ivo Andrić, Ismaïl Kadaré, Emir Kusturica...)

Café géo "Les déplacés de guerre dans la ville au Mozambique" (18 mars 2014, Montpellier)

Les Cafés géographiques de Montpellier invitent la géographe Jeanne Vivet (maître de conférences en géographie à l'Université Bordeaux III) le mardi 18 mars 2014 pour un débat sur « Les déplacés de guerre dans la ville au Mozambique » (au café Riche, place de la Comédie, Montpellier, entrée libre, salle à l’étage : voir toutes les informations et un plan d'accès sur le site des Cafés géographiques).

Jeanne Vivet est l'auteur d'une thèse de doctorat en géographie intitulée Déplacements forcés et citadinité. Les deslocados de guerre à Maputo (Mozambique) (Université Paris X, 2010 : voir la présentation de la thèse par Jeanne Vivet pour la revue Carnets de géographes). Sa thèse a été éditée sous le titre Déplacés de guerre dans la ville. La citadinisation des deslocados à Maputo (Mozambique) (Jeanne Vivet, éditions Karthala, 2012 : voir la recension de Catherine Fournet-Guérin pour la revue L'espace politique).

L'un des apports de ses travaux est d'avoir questionné les déplacés de guerre « invisibles », c'est-à-dire ceux qui ne sont pas pris en charge dans des camps de migrants de guerre et s'installent dans des espaces de vie « ordinaires » au sein du tissu urbain (voir également le billet du 8 février 2010).

Elle est également l'auteur de nombreux articles dont :

• Jeanne Vivet, 2008, « Entre déracinement et réenracinement : Quelle identité des deslocados à Maputo et Luanda ? », Actes du colloque Identités en ville, identités de la ville.
• Jeanne Vivet, 2008, « Maputo : des déplacés de guerre invisibles ? », Actes de la journée d'études Migrations : nouvelles pratiques, approches plurielles (voir également la vidéo de son intervention : « Maputo : des déplacés de guerre invisibles ? »).
• Karine Ginisty et Jeanne Vivet, 2012, « Territorialités d’un parti politique en ville - L’exemple du Frelimo à Maputo, capitale du Mozambique », L'espace politique, n°18.

Voir l'ensemble de ses publications. Voir également : Karine Ginisty et Serge Weber, 2013, « Paroles d’invisibles : regards sur le droit à la ville à Maputo », EchoGéo, entretien autour de l'ouvrage de Jeanne Vivet, n°18.

Bangui, terreur en Centrafrique : géographie d’un conflit en bande dessinée

Proposée en ligne gratuitement par La Revue dessinée, la bande dessinée Bangui, terreur en Centrafrique de Didier Kassaï offre un témoignage dessiné sur le quotidien dans la capitale centrafricaine entre le 5 décembre 2013 et le 4 janvier 2014. En 19 planches (découpées en 4 épisodes), Didier Kassaï se représente dans ses espaces de (sur)vie, évoque la situation de sa famille (et la particularité de la mixité de son couple, lui étant chrétien et sa femme, Sada, musulmane), entraîne le lecteur dans les territoires du quotidien depuis l'espace domestique comme espace-refuge (mais non pas comme espace à l'abri de toutes les menaces) et la rue comme territoire du danger, dessine les (im)mobilités "ordinaires" du quotidien dans le contexte extraordinaire de la guerre et les territoires de l'exil des déplacés de guerre, les difficultés pour accéder aux guichets de la banque et de fait à son argent, les relations de voisinage telles qu'elles peuvent dépasser les divisions interethniques, le "nettoyage ethnique" en cours, la géographie de la terreur telle qu'elle s'installe dans les territoires du quotidien...

Lire Bangui, terreur en Centrafrique (Didier Kassaï, 2014, pour La Revue dessinée) -->

Lire "Bangui, terreur en Centrafrique : géographie d'un conflit en bande dessinée (La Revue dessinée)" (carnet de recherche Sciences Dessinées) -->

Didier Kassaï, 2014, Bangui, terreur en Centrafrique,
extrait de la planche 13, épisode 3.
Cité dans Bénédicte Tratnjek, 2014, "Bangui, terreur en Centrafrique : géographie d'un conflit en bande dessinée (La Revue dessinée)", carnet de recherche Sciences Dessinées, 8 mars 2014.

"La Revue dessinée (magazine trimestriel qui propose des reportages, des documentaires et des chroniques en bande dessinée) propose à ses lecteurs de découvrir sur son site Internet le témoignage dessiné de Didier Kassaï (illustrateur, caricaturiste, auteur de BD et aquarelliste centrafricain) sur la guerre qui se déroule en Centrafrique, et plus particulièrement à Bangui, la capitale, où il réside. Sur le site de La Revue dessinée, la bande dessinée est accompagnée d’un dossier présentant quelques enjeux de la République centrafricaine. En 4 épisodes, la bande dessinée propose ainsi une géographie subjective sur la guerre en République centrafricaine. En suivant le parcours de Didier Kassaï et de ses proches, le lecteur se confronte donc à un témoignage sur l’habiter dans une ville en guerre. “Pour éclairer le vécu des Centrafricains, voici le témoignage d’un auteur de bande dessinée, habitant de Bangui. Didier Kassai est chrétien, mais cela ne faisait pas de différence jusqu’à maintenant. Sa femme est musulmane, mais là aussi, cela ne changeait pas le quotidien de cette famille sans histoire. Leur environnement a basculé l’été dernier, avec les premiers massacres à coloration confessionnelle. Coloration, car les motivations profondes de cette nouvelle guerre pour le pouvoir ne semble guère reposer sur de vrais antagonismes religieux. Il est plutôt question d’appétits politiques, économiques et sociaux” (présentation par La Revue dessinée)." Lire la suite -->

Meilleurs voeux de Mostar : La bande dessinée, la ville et les espaces de la nostalgie

Source : Frano Petruša, 2012, Meilleurs voeux de Mostar,
Dargaud, extrait de la planche 1.

Voici quelques billets réalisés dans le cadre de ma participation au Laboratoire junior Sciences Dessinées (ENS de Lyon) autour de la bande dessinée Meilleurs voeux de Mostar de Frano Petruša (Dargaud, 2012).

Beaucoup d'angles auraient pu permettre d'aborder cette bande dessinée, qui fait de la ville de Mostar (devenue "célèbre" par la destruction de son pont le 9 novembre 1993 - le 20ème anniversaire de cette destruction a été l'occasion de lancer cette série de billets) bien plus qu'un espace-décor (que l'on oublierait et qui ne serait qu'un "prétexte" à l'histoire). Le lecteur y découvre le retour de Frano Petruša dans la ville de son adolescence, 20 ans après son départ.

"La bande dessinée propose un voyage dans Mostar par la nostalgie : le lecteur y suit le parcours de Frano Petruša, qui, au gré de son errance dans la ville de son adolescence, se souvient d’événements à la fois anodins et marquants. Cette lecture permet ainsi au lecteur de découvrir “la ville du pont” du temps du “Vieux pont” (le pont de Mostar se nomme le Stari Most, “le Vieux pont” : le pont reconstruit est souvent appelé, avec raillerie parfois, le “nouveau Vieux pont”) sous le prisme d’un regard naïf, celui d’un adolescent qui se préoccupe plus d’amitiés et d’amourettes, de basketball et de bagarres, que des événements politiques qui vont signer la fin de la Yougoslavie. Pourtant, ce regard naïf montre bien les paradoxes de cet espace de vie marqué par le multiculturalisme, entre tolérance et incompréhension, entre solidarités et rejet." (billet introductif de la série).

Pour poursuivre la lecture : SÉRIE "MEILLEURS VOEUX DE MOSTAR"

1. Introduction : Mostar et les espaces de la nostalgie
2. Le pont de Mostar dans la BD : haut-lieu médiatique ou centralité “ordinaire” ?
3. Les espaces publics à Mostar : le multiculturalisme, entre tolérance et rejet
4. La ville des adolescents : l’espace public au prisme d’une géographie des âges

Le pont de Mostar
Source : Frano Petruša, 2012, Meilleurs voeux de Mostar, Dargaud, extrait de la planche 9.

Séminaire : "Purifier et détruire": penser la violence symbolique dans la guerre par l'approche spatiale (5 mars, EHESS)

La prochaine séance du séminaire "Sociologie des conflits armés" de l'EHESS questionnera la violence symbolique dans la guerre pensée par l'approche spatiale. Cette séance aura lieu dans la salle de séminaire du CRPS (Sorbonne, 14 rue Cujas, au 3e étage, Paris), le 5 mars 2014 de 17h00 à 19h00.

Présentation de la séance :

Dans son texte "Effet de lieu" (dans La misère du monde), Pierre Bourdieu met en avant que toute sa réflexion sur la violence symbolique a manqué une perspective qui aurait dû être son point de départ : l'approche spatiale. Décrivant les banlieues françaises, il pointe la nécessité de réfléchir à cet "effet de lieu" qui reste à définir et à conceptualiser. L'appropriation et le marquage symbolique de l'espace sont, en effet, des grilles de lecture qui permettent de comprendre ce que la géographe Elisabeth Dorier-Apprill a nommé "l'efficacité géographique de la guerre" (Vies citadines), c'est-à-dire l'ancrage visible et invisible de la conflictualité dans les territoires par-delà le seul temps des combats. "Le marquage fonctionne comme violence symbolique lorsqu'il inscrit dans la durée l'affirmation de formes d'appropriation de l'espace, dont le caractère socialement arbitraire finit par ne plus être perçu, en évitant donc le recours permanent à la force pour imposer un pouvoir sur un espace donné" (Vincent Veschambre). Souvent mobilisée en sociologie des conflits et en relations internationales (Thomas Lindemann), la violence symbolique sera ici questionnée par le prisme du marquage de l'espace et l'appropriation territoriale des acteurs en armes. Le quadrillage du territoire n'a pas que des objectifs purement "militaires", mais aussi des finalités politiques, idéologiques et symboliques. Le géographe Michael F. Davie observe, dès 1992, l'importance du "placardage" iconographique dans Beyrouth en guerre, et analyse la diversité de l'affichage comme une appropriation de "quartiers-territoires" par les acteurs en armes et les acteurs politiques. La territorialisation par cette violence symbolique est aujourd'hui encore un enjeu majeur dans de nombreux conflits : qu'ils s'agissent de la destruction ou de la (re)construction, l'espace est mis en scène, "publicisé". La destruction de lieux de pouvoir en Afghanistan, des statues dans le monde arabe, des bibliothèques dans les guerres de Croatie et de Bosnie-Herzégovine, des mausolées de Tombouctou ou du patrimoine culturel mondial en Syrie sont certainement les aspects les plus connus (parce que les plus visibles et les plus médiatiques) de cette appropriation territoriale par la violence symbolique. La (re)construction de statues (telle que le projet Skopje 2014) ou de lieux d'une mémoire  participent tout autant des "mémoricides", des "urbicides" et des "nettoyages territoriaux". Il s'agira de tenter de définir ces néologismes, d'en montrer les apports pour penser, par la géographie des conflits, la "géographie de la peur" telle qu'elle se dessine et s'ancre par-delà le temps des combats, et inscrit la conflictualité dans les territoires du quotidien. Le titre "Purifier et détruire" de l'ouvrage de Jacques Sémelin sera ici "détourné" de son approche politique, pour questionner les spatialités des destructions, la mise en scène de l'espace, et l'ancrage des "nettoyages territoriaux".